門出現(xiàn)的確切時(shí)間，難以考證，也不必細(xì)細(xì)考究。不過，早在我們的祖先穴居于巖洞那個(gè)年代，門的雛形可能就產(chǎn)生了。大概是從人類一產(chǎn)生了人類意識，產(chǎn)生了家居意識，也就產(chǎn)生了門吧。山頂洞人住的山洞，在洞口擋些石塊、樹干之類的東西以作屏障，不就是原始的人類之門嗎？ 許多人不正是通過這扇門才看到了人類的童年嗎？

　　誰是先步入華夏建筑文化之門的人？上古神話的回答是：有巢氏。《韓非子?五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏?！贝蟾抛匀祟悘臉渖吓老聛?，自有巢氏在地上架木造屋棲身以后，便有了門。

　　《詩經(jīng)?陳風(fēng)》“衡門之下，可以棲遲”，這是一種十分簡陋的門。

　　《易經(jīng)?系辭》說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨。”或言為避禽獸，或言以待風(fēng)雨。

　　《玉篇》稱“人之所出人也”為門，而《博雅》則說：“門，守也?！笨此泼艿慕缍?，其實(shí)是道出了門的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。守者，防也。防什么？我想原始之門是為了防止野獸偷襲，且兼以御寒；而現(xiàn)代之門，則有防同類的責(zé)任，就是防盜賊。

　　所以，《釋名》上曰“門，幕障衛(wèi)也”，那是極準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)慕忉??！熬G衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽多少春。”門的另一層含義就是隱蔽深幽，掩飾內(nèi)里。尋常百姓，即使兩口子發(fā)生口角，也要掩上房門，惟恐鄰里聽見，家丑外揚(yáng)。更不用說，那些綺戶紅樓的朱門巨富，許多骯臟罪惡事，隱秘莫深。至于皇宮高墻之內(nèi)，迷眼蕩魂的笙樂翠袖，冷宮呻吟的血淚悲劇，對外人永遠(yuǎn)都是千古之謎。

　　門的形式承載身份和地位。

　　博大精深的中華文化，將許許多多事物薰陶得紋彩絢爛，折射著自己的精深。有關(guān)門的文化也是如此。

　　隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，門的制做水平也越來越高，其功能也從單一的“幕障衛(wèi)”向多方面轉(zhuǎn)化、發(fā)展。有宅門、邑門、里門、閭門、巷門、坊門、市門、廟門、校門、廠門、寨門、衙門、獄門、宮門、府門、城門、國門……諸多名目。按門的位置，又可分為大門、二門、角門、耳門、側(cè)門、前門、后門、東門、西門、南門、北門等。依門的材料，有篾門、柴門、木門、石門、鐵門、磁石門、水晶門、玻璃門、鋁合金門、防盜門等。

　　門，是建筑物的臉面，又是獨(dú)立的建筑，如民居的滾脊門、里巷的閶門、寺廟的山門、都邑的城門。獨(dú)特的中國建筑文化，因“門”而益發(fā)獨(dú)特。古人言“宅以門戶為冠帶”，道出了大門具有顯示形象的作用。在舊社會(huì)，門是富貴貧賤、盛衰榮枯的象征。誰家越窮，誰家的門就越矮小。特別是在“村徑繞山松葉暗，柴門臨水稻花香”的偏僻山村，老百姓都扎柴為門，僅僅表示這里有一戶人家罷了。只有那些富貴人家，才有講究：門樓高巍，門扇厚重，精雕細(xì)刻，重彩輝映。這樣既可與一般老百姓嚴(yán)格區(qū)分開來，又可以炫耀于長街，讓你還未走近門口，自覺矮了三分，先生幾分畏懼。

　　《紅樓夢》里劉姥姥進(jìn)榮國府，就是在大門前的石獅子旁站了好一陣兒，嚇得不敢進(jìn)門，才溜到角門前，向門衛(wèi)道了一聲“太爺們納?！薄；始业囊?guī)矩更多，舊時(shí)天安門城樓的門，僅在皇帝登基、結(jié)婚時(shí)才打開，且中間大門只能皇帝走，文武百官側(cè)門出入。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統(tǒng)文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠(yuǎn)古先民關(guān)于神話世界的暢想，經(jīng)過漫長時(shí)光的千圖百繪，定稿為身披甲胃的模樣。門神名單一長串，從神荼和郁壘，到秦瓊和尉遲恭，以及鐘馗、魏征、姚期與馬武，還有關(guān)羽與關(guān)或周倉、焦贊與盂良……。門前石獅，何謂“十三太?！?？“泰山石敢當(dāng)”、“抱鼓石”，何得“以捍民居”的功能？俗言：“豬入門，百福臻”，逢年過節(jié)在門上貼上馱聚寶盆的肥豬拱門剪紙。辟邪呀，鎮(zhèn)宅呀，祈福呀，驅(qū)惡呀，迎祥呀，招財(cái)呀，門又做了古風(fēng)今俗的展臺(tái)。